孔子說“五十而知天命”，這個(gè)“知天命”是什么意思？
@夢(mèng)歸秦淮
這句話出自于《 論語· 為政》。原文為：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
意思是說，人到三十歲的時(shí)候，即使沒有建功立業(yè)，也要找到人生立的方向；從三十歲到四十歲，經(jīng)過十年的努力奮斗，到四十歲的時(shí)候，在你所從事的領(lǐng)域中基本做到游刃有余不存在困惑了；五十歲的時(shí)候了解順應(yīng)自然規(guī)律，六十歲的時(shí)候，別人說的好話壞話都不會(huì)放在心上了，聽什么都順耳；七十歲可以隨心所欲卻無處不中規(guī)中矩，也就是說主觀意識(shí)和做人達(dá)到了融合為一的階段?！?/p>
“知天命”是孔子“天命觀”的范疇，“天命觀”是孔子思想體系重要的內(nèi)容。“天命”是一個(gè)很大的范疇，世界上萬事萬物都在它的管控范圍內(nèi)；“命”往往是指人的壽命和氣運(yùn)。即孔子所說的，人的壽命的長短是由其自然規(guī)律決定的，也就是“死生有命”。
知命，知己之命運(yùn)；知命，知己之使命；知命，知己之責(zé)任，知有所必為，《易》所謂“君子不舍其命”。
五十而知天命，五十歲這個(gè)年紀(jì)是人生的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，不僅身體發(fā)生衰老，家庭和社會(huì)責(zé)任的訴求，開始反思和總結(jié)人生。五十年，彈指一揮間，自己的一生到底過程什么樣，這個(gè)年齡段的人都已經(jīng)看得很清楚明了了。所有的喜怒哀樂，轉(zhuǎn)眼間都是過往云煙，仰天長笑還是唏噓悲哉，都已是謀事在人，成事在天。
由此可見，“天命”是“修養(yǎng)天真之至道也”，人只有成長到一定的年齡段，才開始樹立正確的人生觀、價(jià)值觀?！拔迨烀?，這是孔子對(duì)于自然規(guī)律的概括和人生的提煉總結(jié)。
@孫虛白吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）
孔子所謂「天命」，指的是客觀的限制，是人力所無可奈何者?！覆换蟆怪暗墓し蚓辰?，都在自我精神意志的培養(yǎng)上，「知天命」則轉(zhuǎn)向客觀世界的體認(rèn)。
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」（《論語·雍也》）
伯牛這樣的人不應(yīng)該有此疾，而竟有此疾。在道義層面的「不應(yīng)該」與事實(shí)層面的「是」發(fā)生了矛盾，孔子把這無可奈何之事歸之于命。這是人力無可奈何者。
子曰：「道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何?！梗ā墩撜Z·憲問》）
道是「應(yīng)該」行的，道之行才合乎義。但無論道行還是道廢，都受客觀限制。這種限制是命，非人力可為。既不是孔子所能決定，也不會(huì)受到公伯寮所影響。人事已盡，還不得成功，這便是命。
既然成敗都是命，那還要人的努力做什么呢？孔子提出他的天命觀，恰恰是為了凸顯人力。道之行或不行，是現(xiàn)實(shí)的成敗問題，這是非人力可為的。但道「應(yīng)行」卻是價(jià)值問題，這是人可以主宰的。事實(shí)層面的「命」與價(jià)值層面的「義」就此分判。我們所做所為，不是為了事實(shí)層面的成敗，而是在價(jià)值層面「應(yīng)該」。
有人對(duì)此不理解，從事實(shí)成敗的角度認(rèn)為孔子「知其不可為而為之。」對(duì)此孔子也有回應(yīng)：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！沟乐恍?，孔子是已經(jīng)知道了的，但他之所以「知其不可為而為之」，不是為了成敗，而是「行其義」。
「知天命」就是知道一事之成敗受客觀限制，非人力可為。既不是你努力就能控制，也不是誰的阻礙就能限制的?！缸釉唬翰辉固欤挥热?。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！怪阅堋覆辉固?。不尤人」，就是因?yàn)椤钢烀?，知道客觀限制非人力可為，故不在成敗問題上而有怨懟?！钢烀故前炎⒁饬氖聦?shí)的成敗轉(zhuǎn)向價(jià)值的應(yīng)該。即使知道不行，也應(yīng)該「知其不可為而為之」，因?yàn)橐感衅淞x」。
另一方面，「知天命」意味著「盡人事」。因?yàn)槊葹槿肆λ鶡o可奈何者，那么不盡人事，怎么可能看到人力無可奈何者呢。人力不盡，如可知道無可奈何？
「冉求曰：.『非不說子之道，力不足也?！蛔釉唬骸毫Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫』」
力盡然后知天命。
關(guān)于命對(duì)人力的限制。有的觀點(diǎn)認(rèn)為命不可違，但這命是一有人格色彩的超越主宰，是神的決定。人間道德是神的旨意，人的追求是超越而進(jìn)到神的領(lǐng)域。一般有神論的宗教大抵如此。
有的觀點(diǎn)人為，命不可違。但命不是一個(gè)有人格的超越主宰，而是自然規(guī)律。是一種現(xiàn)實(shí)世界的必然。人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。自然主義與此類似。
有的觀點(diǎn)認(rèn)為命所決定之領(lǐng)域就事現(xiàn)實(shí)世界，人力在其中毫無作為。人應(yīng)該了解到現(xiàn)實(shí)世界的荒謬性，而進(jìn)到某種精神境界中。道家及佛家對(duì)現(xiàn)世界的否定和超越與之類似。
孔子所謂命，也指客觀世界的限制。不同的是，孔子并不設(shè)置一個(gè)超越的人格主宰——神，不追求向神的超越。也不會(huì)超越現(xiàn)世而追求一種精神超脫。個(gè)人的精神就在這受限制的現(xiàn)實(shí)中顯示出他的「義」來。在不受人力控制的命中建立人的價(jià)值秩序。
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